Marcos: un joven que huyó desnudo presenta a Jesús apurado y desnudo.

Tomás Hanks

 No solamente es Marcos el más viejo de los cuatro Evangelios canónicos pero también es el más corto (16 capítulos, unas 20 páginas; cf. Mateo 1–28, Lucas 1–24, Juan 1–21). Sin embargo, Marcos no es siempre el más conciso; frecuentemente provee detalles omitidos por Mateo y Lucas. ¿Quién fue este genio creativo quien, poco antes de la caída de Jerusalén (70 d.C.), escribió nuestro Evangelio más antiguo (¿69 d.C.?), el cual entonces sirvió como la fuente principal para tanto Mateo como Lucas? Aunque no era un apóstol, Marcos probablemente revela su identidad como un testigo ocular, por lo menos para el arresto de Jesús, cuando, como declara su Evangelio, todos los apóstoles masculinos ―lo abandonaron y huyeron‖ (Marcos 14:50). Marcos entonces añade: ―Cierto joven que se cubría con sólo una sábana iba siguiendo a Jesús. Lo detuvieron, pero él soltó la sábana y escapó desnudo‖ (14:51-52). Tal vez nunca se había ―firmado‖ un libro tan serio en una forma tan escandalosa. Esto puede indicar que Marcos, después de una vida difícil con muchas travesuras y persecuciones, mantuvo su humildad y sentido de humor. Irónicamente, quizás el rollo de su Evangelio sufrió un destino similar a lo de su autor – perdiendo su ―capa‖ – dado que los versículos finales, Marcos 16:9-20, son una adición posterior. Posiblemente cubren la desnudez del Evangelio después de la desaparición de una conclusión original, tal vez debido a la persecución y huida del autor o los lectores originales. Sin embargo, la mayoría de los especialistas concluyen ahora que 16:1-8 representa la conclusión original de Marcos (Andrew T. Lincoln 1989:283-300; Joel F. Williams 1999:21-35). El libro de Marcos en sí, tal como leído por sus lectores originales, tal vez no apareció tan escandalosamente desnudo. Sin embargo, cuando fue entronizado canónicamente en compañía de Lucas, Mateo y Juan (todos engalanados espléndidamente con sus narraciones detalladas de las apariciones del Jesús resucitado), pobre Marcos empezó a parecerse a Adán y Eva recién salidos de Edén: ¡un emperador sin su ropa! Esto hubiera motivado a los teólogos y escribas ansiosos a coser apresuradamente sus ―conclusiones apropiadas‖ como hoja de higuera (Marcos 16:9-20) y una muy breve alternativa parecida a la ropa interior Calvin Klein (ver NBJ nota Marcos 16:9). En Marcos es notable la ausencia casi total de parejas legítimamente casadas. Casi todas las mujeres se presentan como individuos libres del control patriarcal (solteras, divorciadas, viudas, etc.):
 1. La suegra de Pedro, la primera persona que sirve a Jesús (1:29-31); 
 2. Las prostitutas que acompañan a los publicanos (2:15-17);
 3. María (probablemente viuda) con su hijo "ilegítimo" Jesús (3:20-21, 31-35; 6:3; [15: 47; 16:1-8, donde se identifica como la madre de Santiago y José);
 4-5. La hija de Jairo; la mujer con flujo de sangre (5:21-43);
 6. Herodes y Herodías, la pareja real divorciada, e involucrados en incesto (6:14-29);
 7-8. La mujer de Sirofenicia y su hija (7:24-30); 
 9. Mujeres que toman la iniciativa en divorciarse para casarse de nuevo (10:12); 
10. Viudas que perdieron sus casas con los escribas (12:40); 
11. La viuda pobre con su ofrenda (12:41-44); 
12. La mujer que escandalosamente ungió a Jesús (14:3-9); 
13. La criada del sumo sacerdote que retó a Pedro (14:66-72); 
14-15. María Magdalena, María (= #3 arriba) madre de Santiago y José (y Jesús, 6:3), y Salomé, presentes en la crucifixión y ante la tumba vacía (15:40-41, 47; 16:1-8). 

 Entre los 15 casos de mujeres mencionadas en Marcos (12 ó 13 favorablemente), Jairo y su esposa (5:40) son la única pareja legítimamente casada en todo el Evangelio. El El énfasis de Marcos son los pobres y débiles, y mujeres sin esposos legítimos como parte de las minorías sexuales. Sólo Marcos preserva el detalle que, al invitar al joven rico a seguirle, "Jesús, mirándole, le amó" (10:21; cf. el amor de Jesús por Lázaro, María y Marta [Juan 11:1-5 y 35-36], y por el Discípulo Amado en  Juan 11:21, 13:23; 21:20, etc.). desgarramiento del velo del Templo durante la crucifixión de Jesús (Mark 15:38) significa que Dios ha eliminado la separación tradicional entre los ―de adentro‖ y los marginados, impuros ―de afuera‖ –y entre lo sagrado y lo profano. Jesús mismo ha llegado ser el lugar misterioso donde se revela lo santo. 
En el libro de los Hechos, Lucas nos informa que Juan Marcos procedía de una familia acomodada, y que la primera comunidad cristiana de Jerusalén se reunía para orar en esta ciudad en la casa de María, su madre (Hechos 12:12). Pablo y Bernabé, primo de Marcos (Col. 4:10), llevaron a Marcos como ayudante al iniciar el primer viaje misionero (Hechos 12:25; 13:5). Pero la tendencia de Marcos de iniciar con coraje ejemplar y terminar huyendo, se repitió. Cuando Bernabé quiso darle al primo otra oportunidad, Pablo lo rehusó indignado. En consecuencia, se separaron para el segundo viaje misionero y Pablo escogió a Silas como nuevo colaborador (Hechos 15:36-41). Según Filemón (v. 24) y la tradición preservada en las cartas deuteropaulinas (Col. 4:10; 1 Tim. 4:11), posteriormente Pablo reconoció que Marcos había llegado a ser "útil para el ministerio". En la última aparición, Marcos acompaña a Pedro en Roma (1 Pedro 5:13), lo que explicaría por qué su Evangelio refleja la experiencia y el testimonio de Pedro: se inicia (1:1-12) con el ministerio de Juan el Bautista (a quien Pedro había seguido como discípulo); luego cuenta el ministerio de Jesús en Galilea (1:14-39), pero pasa por alto el nacimiento de Jesús (Mateo 1-2; Lucas 1-2) y los 30 años de su vida antes del encuentro con Juan el Bautista.