por el p. Owen O'Sullivan
Si me preguntan qué es lo que hace un sacerdote, o para qué es, la mayoría de los laicos respondería: 'Él dice misa, da a las personas los sacramentos y organiza los funerales'. El sacerdocio se identifica en muchas mentes con lo que es solo un aspecto de él: el culto. Los aspectos reales y proféticos no se ven a menudo, ya sea por laicos o incluso por los propios sacerdotes, como parte de la imagen. En la Biblia, los profetas eran personas que "contaban" el presente en lugar de predecir el futuro. Pero la Iglesia es vista por defecto como una organización 'no profetisa'.
LA PROFECÍA ES RESPETADA
La gente está buscando profecía; lo reconocen y lo respetan cuando lo encuentran. Aquí hay algunos ejemplos del mundo contemporáneo: Vaclav Havel, el dramaturgo checo; Alexander Solzhenitsyn, el historiador ruso; TS Eliot, el poeta estadounidense; Carlo Rubbia, el director italiano del Centro Europeo de Investigación Nuclear, y ganador del premio Nobel de física de 1992; Nelson Mandela, el estadista sudafricano y agente de reconciliación; Aung San Suu Kyi, líder de la oposición a la dictadura en Myanmar (Birmania); Albert Einstein, científico alemán y ganador del premio Nobel de física. En Irlanda, también, hay laicos que han asumido un papel profético y se han ganado el respeto nacional. Me vienen a la mente personas como John Hume, Seamus Mallon y Tom Hyland de la campaña de Timor Oriental.
También hay en Irlanda sacerdotes que han ejercido una función similar, como: Alec Reid y Denis Faul en el proceso de paz de Irlanda del Norte; Aidan Troy en la controversia de Holy Cross Girls School en Ardoyne, Belfast; El obispo Willie Walsh con respecto a los viajeros; los franciscanos en Merchants 'Quay, Dublín, con respecto al problema de las drogas; Peter McVerry en relación con los pobres; los Vicentinos en Dublín con refugiados.
(Vale la pena mencionar de paso que aunque los clérigos a menudo ven a los medios como anti-Iglesia, los sacerdotes que son proféticos, como los anteriores, reciben una atención favorable en los medios, y han ayudado a rescatar al sacerdocio de una estima pública aún más baja. )
Lo notable de los que acabamos de mencionar es que son proféticos más en acción que en palabra. El término "profeta" no necesariamente evoca la imagen de un orador ardiente, enojado y quizás con arrogancia, denunciando los males de los demás. El trabajo de la verdad y de la justicia, que están en el corazón de la profecía, puede proceder en silencio, incluso sin palabras.
Pero en general, la proporción de sacerdotes-profetas es pequeña. En general, no nos encontramos como un cuerpo profético de hombres. ¿Por qué hemos sido tan pasivos ante el mal manejo del problema del abuso sexual por parte de obispos y superiores religiosos? ¿Por qué hay tan pocas voces clericales proféticas - de cualquier denominación - escuchadas sobre el sectarismo en Irlanda del Norte, a pesar de su costo humano de 3.500 muertos, 30.000 heridos y familias y comunidades traumatizadas? ¿Por qué hay tan pocos involucrados en acciones contra el sectarismo? ¿Por qué hay tan pocos implicados, más allá de gestos simbólicos, en el ecumenismo?
Si las personas pudieran decir: "Un sacerdote siempre dirá la verdad, no importa lo que cueste", sería genial, pero ¿podría decirse? ¿Nos hemos adormecido a nosotros mismos para aceptar el papel de un par de manos seguras, o de seguir la línea del partido, o de no despeinarse de plumas, o de no hacer movimientos arriesgados en la carrera? ¿Acaso el miedo ha embrutecido nuestra imaginación que ya ni siquiera vemos la verdad por nosotros mismos, y mucho menos tenemos el coraje de hablaselo a los demás?
La gente quiere que los sacerdotes hablen la verdad, que abandonen la corrección política eclesiástica, las posiciones de relaciones públicas, los compromisos, el ocultamiento de las estructuras, ya sean burocráticas o mentales. La gente no quiere apparatchiks; quieren que los sacerdotes sean hombres valientes, que se pongan de pie y digan lo que creen que es verdad.
UNTRUTH EN LA IGLESIA
Hay mucha falsedad en la Iglesia. Hay hipocresía y embuste en todos los niveles. Hay una fingida lealtad, una profesión externa de la línea oficial acompañada de una negación interna; existe el poder corruptor del miedo. ¿Qué es mejor: disidencia honesta o asentimiento? Necesitamos sacerdotes (y personas) que sean honestos. La verdad es la base de la credibilidad. Ejemplos de aquellos que dicen la verdad son Donal Dorr, en 'Abuso sexual y abuso espiritual' ( The Furrow , octubre de 2000) y Carry Wills, en sus pecados papales: Structures of Deceit (Londres: DLT, 2000). Los pecados "papales" de Wills son todos nuestros pecados, los de deshonestidad intelectual impulsados por el miedo.
"Si el cambio está por venir, vendrá de los márgenes ... fue el desierto, no el templo, el que nos dio los profetas" (Wendell Berry). Ese es un comentario desesperado sobre los sacerdotes, los ministros del templo. ¿Las cosas realmente pueden ser tan malas? ¿Somos líderes proféticos de una comunidad de fe o somos funcionarios burocráticos de una corporación eclesiástica? ¿Profetas de Cristo encarnados o burócratas del cristianismo incorporados? - adaptar la frase de Aidan Matthews.
El profeta es aquel que puede encontrar significado en un mundo de confusión que muchos encuentran sin sentido. Un profeta es quien dice -y lo hace- la verdad cuando todo lo que hay a su alrededor es gente que está diciendo, creyendo y haciendo lo que no es verdad.
Un profeta es aquel que tiene visión, perceptividad y conciencia, que puede ver a través de la mentira, el engaño y la farsa, y estamos rodeados de tales en la Iglesia y en el mundo. El profeta tiene imaginación cuando otros se embotan por patrones de pensamiento rutinarios o fijos. El profeta tiene honestidad, especialmente honestidad intelectual, para enfrentar preguntas difíciles con una mente abierta (no vacía), para poder decir: "Estaba equivocado" y comenzar de nuevo, para poder separarse, si eso es cierto. lo que la verdad lo llama a hacer. El profeta tiene el coraje de mirar la verdad a la cara, reconocerla por lo que es y llamarla por su nombre, reconociendo que toda la verdad es la verdad de Dios, sin embargo, está mediada.
DETALLES ESPECÍFICOS
Una pregunta básica es esta: ¿somos sacerdotes de la Iglesia Católica hablando y haciendo la verdad? ¿Creemos lo que decimos?
La verdad sobre el control de la natalidad : ¿ Humanae vitae ha sido recibida por la Iglesia? La evidencia disponible sugiere que esta pregunta debe ser enfrentada. Creo que aquellos que dicen lo contrario se dedican a las ilusiones o no son honestos.
La verdad sobre la ordenación de las mujeres : las declaraciones oficiales implican que el asunto está cerrado. ¿Estamos excluyendo la posibilidad de que el Espíritu Santo no haya pronunciado la última palabra sobre el tema?
La verdad sobre el celibato clerical : esta pregunta, y la anterior, tocan las estructuras de poder de la Iglesia. Los argumentos para el cambio en el celibato parecen haber ganado la batalla intelectual y se ven reforzados por la evidencia sobre el terreno. La insistencia en mantener la ley presente está implosionando el modelo actual de Iglesia. Sin embargo, el problema es fingido, no enfrentado. ¿Por qué? ¿Estamos permitiendo que las demandas de las estructuras de poder tengan prioridad sobre las del Evangelio?
La verdad sobre la beatificación : ¿no es cierto que la beatificación de Juan XXIII y Pío IX fue un acto de equilibrio político? Pio Nono fue beatificado para mantener a los que consideraban el Vaticano II, el concilio del Papa Juan, como fons et origo omnium malorum en la Iglesia desde Pío XII. No querían ver a Juan XXIII beatificado, por lo que Pío IX fue beatificado con él para mantenerlos felices, aunque parte de su comportamiento no era cristiano. ¿Pío IX realmente vivió una vida de virtud heroica, un modelo de vida cristiana para que otros lo siguieran? La beatificación dice que lo hizo, y eso es jugar juegos de política eclesiástica con la verdad.
La verdad sobre los escándalos de abuso sexual: ¿hemos escuchado la historia de las víctimas? ¿Qué nos dice esa historia sobre las relaciones de poder que existen (ed?) Entre sacerdotes y personas? Ya no negamos el hecho de tales escándalos, pero aún ignoramos su alcance. ¿Seguimos negando la responsabilidad por ellos y su significado? Qué irónico es que, mientras los obispos irlandeses se reunían en Maynooth sin la presencia de los representantes de las víctimas, la primera lectura de la Misa del quinto domingo de Pascua (28 de abril) debería haber sido sobre el establecimiento por los apóstoles de una comisión de ¡siete personas, todas provenientes de la comunidad de las víctimas, para analizar su particular queja! ¿Hemos tomado en cuenta las lecciones que debemos aprender, o todavía estamos en el molde de deny-delay-dissemble cuando deberíamos haber movido para admitir-aceptar-ajustar?
La verdad sobre la explosión demográfica : la población mundial está aumentando a razón de un millón y medio a la semana, es decir, la población de Alemania cada año. Si el mundo hubiera seguido la enseñanza católica sobre planificación familiar, sería más, tal vez mucho más. ¿Se pueden proporcionar condiciones de vida humanas para un crecimiento tan rápido? ¿Puede un planeta de recursos limitados hacer frente? El escritor medioambiental Edward Abbey afirma: "El crecimiento en aras del crecimiento es la ideología de la célula cancerosa". El Papa Pablo VI reconoció la realidad de la explosión demográfica en su primera encíclica, Ecclesiam suam (n. ° 15). La voz oficial de la Iglesia hoy parece responder con un llamado a "aumentar y multiplicarse".
La verdad sobre el antisemitismo cristiano : efectivamente lo negamos al reconocer que, sí, los católicos individuales eran culpables de ello, pero no la Iglesia como tal. ¿Se está revisando la historia de la Segunda Guerra Mundial para exagerar la oposición católica a Hitler? Algunos en la Iglesia lo consideraron una víctima en ese período, por ejemplo, canonizando a Edith Stein, aunque la mataron, no porque fuera católica por religión, sino porque era judía por raza.
La verdad en los procesos internos de la Iglesia : por ejemplo, ¿es verdad decir, como lo hace un documento de la Iglesia, que "los laicos tienen una parte integral en la toma de decisiones en la Iglesia Católica"? Creo que esa declaración no es cierta. ¿Las personas que lo hicieron creen que es verdad? Si conocen la Iglesia tal como es, es difícil imaginar que lo hicieron, entonces, ¿por qué la lograron? ¿Y qué hay de nuestro secreto obsesivo y exclusión de las mujeres?
La verdad acerca de la doctrina de la Iglesia no cambia : considere, por ejemplo, la siguiente enseñanza sobre la esclavitud: "La servidumbre misma, considerada en sí misma y absolutamente, de ninguna manera es repugnante a la ley natural y divina, y puede haber muchas presentes simplemente títulos de servidumbre, como se puede ver consultando a los teólogos aprobados y intcrpreters de los cánones ... '(de la Instrucción n. ° 1293 del Santo Oficio , (predecesora de la CDF), en respuesta a las preguntas del Vicario Apostólico entre el Galla (de Etiopía), el 20 de junio de 1866).
La verdad sobre los condones : el SIDA mató a 90,000 personas en Zambia en 1999, casi todas en el grupo de edad de 15-49 años; una quinta parte de la población adulta es VIH-positiva. En Zimbabwe, 600 personas mueren cada semana a causa del SIDA. En Sudáfrica, alrededor de 4 millones de personas están infectadas, alrededor del 20% de la población. En Botswana es 35%, Zimbabwe y Swazilandia 25%, Lesotho 23%, Namibia 20%, mientras que Malawi, Mozambique y Kenia varían de 10 a 16%. En África en general, en promedio, se producen 5.500 funerales cada día como resultado del SIDA.
La mejor manera de prevenir este problema es mediante la castidad antes del matrimonio y la fidelidad en ella. Los condones no brindan lo que se llama 'sexo seguro'. En el mejor de los casos, lo hacen más seguro o, en el contexto de una pandemia del SIDA como el de África del Sur, menos peligroso. Los condones también pueden hacer que el sexo sea más peligroso, si tienen el efecto de darle al usuario la impresión de que, mientras use un condón, no tiene peligro de temer y puede ser felizmente promiscuo. Pero, sopesando el equilibrio de argumentos en una situación como la anterior, donde el sexo se busca y se da libremente, el uso de condones es al menos el menor de dos males. Puede ser, en algunos casos, lo más responsable de hacer. Pero si un compañero en un matrimonio es VIH positivo y el otro no, entonces creo que sería moralmente incorrecto que la pareja no use un condón.
La posición oficial es que el uso de condones siempre es inmoral. Me pregunto qué pensarán las generaciones posteriores cuando lean de las 5.500 personas que mueren todos los días de SIDA solo en África. Eso es el equivalente a dieciocho aviones jumbo completamente cargados que se estrellan a diario sin sobrevivientes. Es casi el equivalente a dos 11 de septiembre al día. Creo que esas generaciones se preguntarán, no solo sobre nuestro sentido de la responsabilidad, o sobre nuestra humanidad, sino incluso sobre nuestra cordura. También se preguntarán sobre el silencio de aquellos que no estaban de acuerdo con las enseñanzas oficiales, pero no dijeron nada.
¿A DÓNDE VAMOS DESDE AQUÍ?
La veracidad es la base de la credibilidad. Nuestra credibilidad hoy es baja. ¿Es eso porque somos mentirosos? Los profetas dicen la verdad ya sea que la gente quiera escucharla o no. En el mejor de los casos, lo hacen, no con orgullo, ni con posturas ni con una agenda de auto-engrandecimiento, sino con humildad, honestidad y coraje. Y lo hacen más en acción que en palabras.
Somos conscientes de la disminución continua y continua de las vocaciones al sacerdocio. ¿Esto se debe en parte a que el sacerdote es visto como una figura pasiva sin un carácter personal claramente definido, un burócrata de la Iglesia que realiza los movimientos sin necesariamente creerlos? Donde los sacerdotes son figuras proféticas que no es el caso. Si los sacerdotes son vistos como partidarios del partido más que personas reales, cualquier llamado que hagan al público probablemente no se reunirá con una audiencia.
Jesús estaba más cerca del profeta que de cualquier otra figura religiosa hebrea. Él dijo: 'La verdad los hará libres' (Juan 8:32).
CONCLUSIÓN
Me parece que, en la Iglesia, tenemos la verdad subordinada a los juegos de poder.
Lo hemos politizado.
Hemos puesto a la institución sobre el mensaje que existe para servir.
Hemos puesto las estructuras por encima del evangelio.
Hemos permitido que las estructuras de poder se sirvan a sí mismas en lugar de servir al evangelio o a las personas.
Creemos en Churchianity más que en el cristianismo.
La Iglesia ha prevalecido sobre el papel del Espíritu Santo. Aunque oficialmente decimos que la Iglesia es un medio para un fin, lo que hacemos en la práctica muestra que hemos logrado (o al menos el modelo actual) un fin en sí mismo. Hemos sucumbido a la tentación de que Jesús rechazó en el desierto, la tentación de jugar el juego del poder y el control en lugar de proclamar la verdad. El resultado es la desmoralización y la pérdida de confianza y credibilidad. La gente ya no respeta a la Iglesia ni la escucha. Pocos desean convertirse en sacerdotes. ¿Estamos enseñando y haciendo cosas que, no solo otros no creen, sino que tampoco creemos? La gente escucha a los que dicen la verdad. ¿Tienen los sacerdotes coraje para hacer eso?
