El tercer modelo cristológico de pecado y gracia para las personas LGBT es el Cristo Libertador. Este modelo está arraigado en las teologías de la liberación de teólogos latinoamericanos y negros como Gustavo Gutiérrez y James Cone. En otras palabras, se entiende a Jesucristo como Aquel que libera a todos aquellos que están esclavizados a las opresiones sistemáticas, incluido el heterosexismo y la homofobia.
De hecho, Jesucristo anuncia al comienzo de su ministerio que su misión es liberar a los oprimidos. Al leer el Libro de Isaías, Jesús proclama que ha sido ungido por Dios para "llevar buenas nuevas a los pobres", para "proclamar la liberación de los cautivos" y para "liberar a los oprimidos". El trabajo de los oprimidos El Cristo Libertador se ve reforzado por la parábola de las ovejas y las cabras en Mateo 25, en la que Jesús declara que quienquiera que ministra a los que tienen hambre, sed, forastero, desnudo, enfermo y / o encarcelado en realidad le ha ministrado.
Al igual que el evento Éxodo en el que los antiguos israelitas fueron liberados de su esclavitud a sus esclavistas egipcios, el evento de Cristo libera a las personas LGBT de la esclavitud del heterosexismo y la homofobia. Por ejemplo, Robert E. Shore-Goss, un ex sacerdote jesuita homosexual y actual ministro de la Iglesia de la Comunidad Metropolitana, ha escrito en su libro Jesús actuó: un manifiesto gay y lésbico
sobre la importancia de deconstruir las cristologías tradicionales. Para Shore-Goss, las personas LGBT están llamadas a pasar de "Cristo el Opresor" erotofóbico y negativo a LGBT-empoderando a "Jesús el Libertador".
sobre la importancia de deconstruir las cristologías tradicionales. Para Shore-Goss, las personas LGBT están llamadas a pasar de "Cristo el Opresor" erotofóbico y negativo a LGBT-empoderando a "Jesús el Libertador".
Otros teólogos LGBT, como Gary David Comstock, también han escrito sobre la necesidad de liberarse de las nociones tradicionales de un Jesús jerárquico que se enseñorea de nosotros. En su libro Gay Theology Without Disculpa
, Comstock argumenta que Jesús nos libera de verlo como un "maestro". Más bien, Jesús nos invita a ser su "amigo". Jesús nos da un "empujón para seguir sin él", y él nos urge a asumir la responsabilidad ética de amarnos unos a otros.
, Comstock argumenta que Jesús nos libera de verlo como un "maestro". Más bien, Jesús nos invita a ser su "amigo". Jesús nos da un "empujón para seguir sin él", y él nos urge a asumir la responsabilidad ética de amarnos unos a otros.
El pecado como Apatía
Si se entiende al Cristo Libertador como Aquel que libera a aquellos que están esclavizados a las opresiones sistémicas, entonces el pecado -definido como aquello que se opone al Cristo Libertador- puede entenderse como apatía. Es decir, el pecado con respecto al modelo de Cristo Liberador puede ser visto como la negativa a trabajar hacia la eliminación de las opresiones sistémicos que afectan a todos los miembros de la comunidad LGBT, incluyendo aquellas personas LGBT que son “menos entre nosotros”, tales como los socioeconómicamente desfavorecidos, inmigrantes recientes y trabajadores indocumentados.
Muchas personas LGBT han salido del armario y han tenido éxito en su trabajo y carrera. De hecho, terminan viviendo en una cómoda existencia de clase media-alta en enclaves gay urbanos como San Francisco y Nueva York. Sin embargo, al igual que las cabras en la parábola de Jesús, estas personas a menudo están cegadas por el pecado de la apatía y no abordan cuestiones de injusticia económica, racismo, sexismo y capacidad, tanto dentro como fuera de la comunidad LGBT. A pesar de que estas personas se han beneficiado enormemente del trabajo de liberación de activistas LGBT anteriores (por ejemplo, nuestros valientes antepasados transgénero en los disturbios de Stonewall), muchos de estos " A-Gays " hacen muy poco, si acaso, hacia la liberación de todos los que sufren de opresiones sistémicas.
Gracia como activismo
Por el contrario, la gracia en el contexto del Cristo Libertador puede entenderse como activismo, o la disposición a desafiar los poderes y principados que resultan en opresiones sistémicas. Es decir, la gracia se puede entender como una disposición para desafiar no solo los asuntos LGBT tradicionales, sino también muchos otros temas que resultan en injusticias sociales y económicas.
Por ejemplo, la gracia del activismo se puede ver en el trabajo de base de muchas comunidades de color LGBT que reconocen la naturaleza interconectada de las opresiones sistémicas. Por ejemplo, la Alianza Nacional Queer Asiático de las Islas del Pacífico (NQAPIA), la coalición nacional de organizaciones asiáticas homosexuales, se compromete no solo a abordar cuestiones tradicionales LGBT de orientación sexual e identidad de género, sino que NQAPIA también aborda cuestiones de racismo y clasismo dentro del Comunidad LGBT, así como la reforma migratoria. La gracia del activismo es un regalo de Dios que reconoce que todos estamos interconectados dentro del Cuerpo de Cristo y que no podemos decirle a otro que "No te necesito".
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