INTRÍNSECAMENTE MALVADO" Y EL JUICIO MORAL (2): DESARROLLOS HISTÓRICOS

3) Del lado objetivo, el desarrollo histórico de las normas morales y su alcance limitado

a) Según Veritatis Splendor, que enfatiza la objetividad de los estándares morales, " La moralidad del acto humano depende primaria y fundamentalmente del" objeto "elegido racionalmente por la voluntad deliberada " (VS, 78, véase St Thomas, ST I- II, Q.18, a.6). Por lo tanto, no se limita a la materialidad pura y ya incluye en parte una intención y circunstancias. Las acciones que se dice que son anticonceptivas incluyen aquellas destinadas a prevenir la procreación. Los actos sexuales entre divorciados y vueltos a casar incluyen el hecho de que la primera relación matrimonial terminó, etc.   Pero esta definición es demasiado corta o demasiado general para reflejar la verdad de tales actos, porque la intención y las circunstancias (que ayudan a definir el objeto) pueden ser complejo.

En el caso de la unión de los cónyuges, por ejemplo, es suficiente definirlo, decir que un acto conyugal busca imposibilitar la procreación, mientras que también tiene la intención de fortalecer la unión de los cónyuges y que estos actos son legítimos y honesto (ver Gaudium et Spes, No. 49.2)? ¿Cómo podemos tomar en cuenta la diferencia entre un acto de adulterio y las relaciones sexuales de una pareja que se volvió a casar en una relación estable?

Noto que Juan Pablo II en Familiaris Consortio, habiendo recordado firmemente la norma moral y la disciplina sacramental acerca de los divorciados y casados, nos invita a considerar las "diferentes situaciones" (FC, 84) y además evoca la ley de la gradualidad para promover una "Integración gradual de los dones de Dios y de los requerimientos amorosos" (FC, 9). Podríamos continuar esta intuición que el Papa no ha desarrollado.

B) Debemos agregar que las normas morales siempre se entienden en un proceso histórico que involucra la experiencia de los creyentes.

La objetividad de la verdad moral no puede reducirse a una especie de verdad científica o apodíctica que pretende sostenerse de una vez por todas, de una manera ahistórica. Esta verdad siempre se encuentra en un diálogo constante entre el legado de la experiencia pasada, la reflexión conjunta de la razón y la revelación, y la experiencia siempre nueva de los cristianos en un tiempo y una cultura determinados. El sensus fidei de los cristianos debe ser considerado. La normatividad moral se construye en un constante ir y venir entre la búsqueda de lo universal y la consideración de características particulares. La historia muestra este proceso histórico en el desarrollo del contenido de la ley natural misma.(Nota 4)

c) El concepto de revelación como autocomunicación de Dios mismo (Dei Verbum, 2) nos obliga a pensar que la separación de la doctrina de la práctica pastoral es imposible. Si la doctrina es la reflexión sistemática sobre la experiencia de la fe vivida por los cristianos, no puede dejar de tener en cuenta las circunstancias de esta experiencia y las condiciones de recepción de esta revelación divina (eso es precisamente lo que trata de hacer la pastoral). La comunicación divina y su recepción por el sujeto creyente se originan juntas.

El anuncio de la fe de una manera adaptada a las circunstancias del tiempo "que debe seguir siendo la ley de toda evangelización" (Gaudium et Spes, 44), no puede dejar de fluir hacia la comprensión de la doctrina misma. Debemos pensar en esta reflexión normativa como un proceso histórico siempre en movimiento. Esto es lo que el Concilio Vaticano II llamó la pastoralidad de la doctrina.

Con la ayuda de todos estos elementos, podemos imaginar el ejercicio de la discreción en la evaluación de las acciones humanas, dando un lugar más claro al final para el papel de la conciencia, pero también refinando los estándares morales actuales para reflejar las situaciones específicas que permiten liberando a los sujetos de la culpa. Para no dejar esta evaluación únicamente a la subjetividad de los individuos, podría determinarse a partir de situaciones suficientemente frecuentes, tipos perceptibles. Uno podría, por ejemplo, distinguir entre una relación adúltera, la convivencia y las parejas divorciadas vueltas a casar que viven en una relación estable con la intención de reconstruir una familia. En este último caso, ya no se consideraría imputar responsabilidad penal a este desorden.

Tal interpretación de los actos morales humanos, que sigue siendo parte de la tradición católica, tendría varias consecuencias:

Para las personas que se han vuelto a casar , reconocerá que en algunos casos y debido a las circunstancias particulares, los actos sexuales de la pareja ya no se consideran moralmente culpables. Esto abriría el acceso a los sacramentos de la reconciliación y la Eucaristía. La evaluación de las circunstancias y el acceso a los sacramentos podría dejarse en manos de una autoridad eclesial competente después de un período de penitencia. Ya se han dado los criterios en el informe sinodal (n. ° 52). Contiene los elementos de discernimiento ya presentados por el teólogo Joseph Ratzinger en 1972 que reconoció que una segunda unión puede constituir una verdadera "realidad ética". 5

Para las parejas casadas, los actos sexuales que usan anticonceptivos no abortivos también pueden considerarse subjetivamente no culpables, debido a las circunstancias y en la medida en que los cónyuges aceptan la vida como parte de una paternidad responsable y generosa, y cuando estos actos expresan la don de uno mismo y amor mutuo de los cónyuges.

- para los homosexuales que viven como una pareja estable y fiel, la misma mitigación del mal objetivo de los actos sexuales podría plantearse y la responsabilidad moral subjetiva disminuida o incluso eliminada. Esto sería consistente con la declaración (y el testimonio de muchos católicos) de que vivir en una relación homosexual estable y fiel puede ser un camino hacia la santidad, una santidad a la cual el Concilio llama a todos los cristianos (Lumen Gentium, Capítulo V). Además, la persona homosexual no puede reducirse a su orientación sexual o sus acciones. Al igual que cualquier persona en una perspectiva biográfica, ella es "capaz de integrar características constructivas no normativas de su cuerpo en su psique" (Thevenot). Se trata de ayudar a las personas a vivir de una manera humanamente posible en un camino de crecimiento hacia lo que es deseable.

Notas:

4 Sobre la historicidad de la ley natural, su mayor incertidumbre en lo contingente y la necesidad de apelar a la sabiduría de la experiencia de aquellos que están comprometidos en la acción, ver: Comisión Teológica Internacional, En busca de una ética universal. Una Nueva Mirada a la Ley Natural, 2008, No. 53-54.