Seminaristas gays

Nota: Este artículo de opinión apareció en una forma más corta en Southen Voice (9 de diciembre de 2005, p.23 ) y publicaciones hermanas bajo el título "Vaticano para homosexuales: ¡Crece!"

El 29 de noviembre de 2005, el Vaticano finalmente emitió su "Instrucción" sobre seminaristas homosexuales. Tiene profundas implicaciones prácticas, políticas y teológicas.

Prácticamente, el Vaticano ha adoptado una postura definitiva: ¡no hay seminaristas homosexuales!

Entonces, los homosexuales dejarán de ingresar al seminario. Solo hombres homosexuales que no se conocen a sí mismos o que están mintiendo serán ordenados. Piadosas tópicos cubrirán toda sexualidad. El sacerdocio católico seguirá siendo un escondite para hombres sexualmente inmaduros de todo tipo. Y el abuso sexual que supuestamente debe abordar esta nueva política continuará, como siempre.Políticamente, la lucha por este documento es divertida. El Vaticano era muy consciente de que estaba sacando su cuello. Los globos de prueba tenían los obispos de las diócesis y los superiores de las órdenes religiosas pidiendo al Vaticano que no publicara esta cosa.

Inmediatamente después de su lanzamiento, el arzobispo Quinn de San Francisco minimizó su importancia. El Papa solo lo firmó; no fue su declaración. (Ah, ¿qué fue eso?) Es solo una Instrucción, no un requisito legal hermético. (¡Vamos!) Los teólogos tendrán que explicar exactamente lo que significa. (¡Puedes decir eso otra vez!) No tengas miedo; los obispos responderán con prudencia y discreción. (Connivencia episcopal continúa)

Georges Cardinal Cottier, un conocedor del Vaticano, presentó una imagen diferente. El Papa firmó la Instrucción; por lo tanto, lleva su autoridad. (Sí.) Este documento no dice nada nuevo; solo saca la enseñanza católica juntos. (Oh, ¿en serio?) El Vaticano no significa atacar a los homosexuales, sino que trata sinceramente de entenderlos a ellos y sus problemas. (¡Que dulce!)

En una nota política positiva, el Vaticano al menos nombra y reconoce la realidad de la "cultura gay", incluso cuando insiste en que ningún presunto sacerdote tiene una relación con ella.

Lo más intrigante es que el Vaticano se vio obligado a romper nuevos terrenos teológicos para lidiar con el problema de los seminaristas homosexuales.

La principal premisa del Vaticano es que el sexo debe ser procreativo. Así que fue bastante fácil concluir que, aunque ser homosexual es inocente, participar en actos entre personas del mismo sexo es incorrecto. Del mismo modo, fue fácil concluir que el matrimonio gay está fuera. Pero si los seminaristas homosexuales se abstienen del sexo, ¿qué los descalifica? El Vaticano tuvo que argumentar que ser homosexual ya es intolerablemente defectuoso.

Un documento de 1986 proporcionó una apertura. Debido a que los actos homosexuales son un "mal moral intrínseco", el Vaticano dictaminó en aquel entonces, la inclinación hacia ellos "debe ser vista como un desorden objetivo ". Con sutilezas filosóficas, Quinn había tratado de explicar estas palabras también, pero resulta que significan lo que la mayoría entendió que significan: el Vaticano dice que los homosexuales están enfermos.

Esta nueva Instrucción del Vaticano es específica: los hombres homosexuales carecen de "madurez emocional", por lo que no pueden "relacionarse correctamente con hombres y mujeres". Por lo tanto, no pueden proporcionar "paternidad espiritual". Haciéndose eco de las afirmaciones engañosas del movimiento ex gay, el Vaticano está restableciendo la desacreditada teoría freudiana sobre las fijaciones del desarrollo.

Cómo se relaciona correctamente con hombres y mujeres sigue siendo un misterio de fe. Pero, seguramente, como sugiere el estereotipo hetero, los hombres homosexuales "con dos espíritus" naturalmente se relacionan mejor por todas partes que los hombres heterosexuales. ¿Por qué razón los chamanes, maestros y líderes espirituales a lo largo del tiempo han sido a menudo lo que llamaríamos homosexuales? Pero tal vez para el Vaticano, "correcto" relacionarse significa precisamente mantener los estereotipos!

En cuanto a la "madurez emocional o afectiva", tiene un rastro de papel. En una "Exhortación" de 1992, Juan Pablo II introdujo la idea como un requisito para los sacerdotes en general. Incluye el conocimiento del corazón humano, la comprensión de los problemas de las personas, la capacidad de generar confianza y cooperación, un sentido de justicia, amor a la verdad, respeto por los demás, juicio equilibrado y comportamiento, lealtad, compasión, integridad y conciencia de que el amor involucra la persona completa, no solo el cuerpo.

De acuerdo con la Instrucción, los hombres homosexuales carecen de esa madurez y características personales, automáticamente. ¡Esta escandalosa acusación es una bofetada a cada persona gay o lesbiana que haya vivido! Además, si los homosexuales son tan incompetentes, ¿por qué tantos de ellos han sido sacerdotes efectivos?

Peor aún, el documento subvierte la misma noción de orientación sexual. La elusiva distinción del Vaticano entre "tendencias homosexuales profundamente arraigadas" y "un problema transitorio" sugiere que el comportamiento sexual define la homosexualidad y los verdaderos homosexuales son incapaces de no tener relaciones sexuales. El Vaticano parece pensar, y esperar, que si los homosexuales solo dejan de tener relaciones sexuales, todo el asunto desaparecerá.

Todos, de vuelta al armario!

Sorprendentemente, el argumento de este texto de tres páginas es circular. Sus dos páginas de documentación se refieren solo a los documentos del Vaticano. No se cita ningún estudio de ciencia social o opinión basada en la evidencia.

Tan fundamentalista como cualquier golpeador de la Biblia y como menosprecio de los hechos documentados, el Vaticano está construyendo meticulosamente su propia versión de la realidad, considerada como "fe cristiana". Ahora solo los engañados de manera similar calificarán como líderes de la iglesia.

La Instrucción termina recordando a los hombres homosexuales que no mientan para entrar en el sacerdocio. ¿No sería interesante si los sacerdotes y la jerarquía ya ordenados también fueran honestos?

Una política sobre los seminaristas gay

Nota del 23 de octubre de 2005: este documento fue escrito en 1985 y publicado en The CMI Journal , 1988, 2 , páginas 21-28.

 A la luz de la discusión al comienzo del reinado del Papa Benedicto XVI, saqué este papel y volví a leerlo. Me sorprendí al darse cuenta de cuán relevante y casi actualizada está la pieza. Hasta que no se trate de manera realista, el problema no cambia y no desaparecerá. Originalmente redacté los 23 puntos en la pieza para una discusión entre el personal del seminario cuando era Profesor Asistente de Teología Sistemática y Espiritualidad en la Escuela Oblata de Teología en San Antonio. Mi aportación no fue bien recibida por el personal del seminario, quien, según recuerdo, tenía poco más de un párrafo de media página para contribuir a la discusión. En contra de los buenos deseos del obispo de Austin, donde estaba estudiando psicología y ofreciendo asesoramiento pastoral, el artículo fue posteriormente publicado en una especie de boletín clandestino para sacerdotes y religiosos homosexuales: The CMI Journal. El siguiente borrador incluye algunas ediciones ligeras y actualizaciones menores.

Por primera vez en la historia, a mediados de la década de 1940, la homosexualidad se convirtió en objeto de investigación sistemática. En las últimas dos décadas, la homosexualidad se ha convertido cada vez más en un tema de conversación. Lo "innombrable" ahora se menciona casualmente en muchos círculos, se nombra en los medios y se narra en canciones y películas.Inevitablemente, a pesar de la estabilidad y la resistencia de la Iglesia como una institución milenaria, este tema no pudo evitar entrar también en la discusión eclesiástica. Y allí se sacuden las bases, ya que desentraña un problema crítico para la casta clerical masculina, soltera, en la que descansa el catolicismo romano.

Aunque la homosexualidad entre los clérigos siempre se ha conocido y hasta se celebraba en la temprana edad media, desde el siglo XIII y hasta hace poco, era menos notable y, reprimida por la sociedad en todos los frentes, probablemente menos abierta. Ahora los obispos y los superiores religiosos discuten el tema y se preguntan qué hacer al respecto.

El presente documento aborda este tema y presenta una declaración de política sobre la homosexualidad en los seminarios. Con una buena dosis de realismo católico y con el compromiso católico para la reconciliación de la realidad humana y la llamada divina -compromiso, de hecho, con la coincidencia de estos dos en Cristo- este artículo revisa el tema de la homosexualidad y ofrece algunas sugerencias prácticas.

La intención es mantener en unidad dos conjuntos de preocupaciones. Por un lado, este documento tiene en cuenta la investigación bíblica e histórica reciente, la investigación psicológica, antropológica y sociológica, y la experiencia clínica y pastoral, y en cierta medida se aparta necesariamente de una comprensión anterior de la sexualidad y su relación con la espiritualidad.Sin embargo, por otro lado, este documento toma como punto de partida la posición oficial de la Iglesia Católica Romana, aunque en la mayoría de los aspectos no estoy de acuerdo con esto, presume la ética sexual católica, prevé un clero exclusivamente masculino y acepta el requisito del celibato para la ordenación sacerdotal.

Tres calificaciones preliminares están en orden. Primero, esta es una declaración de política, no un tratado sobre ética sexual. La preocupación aquí no es qué es correcto o incorrecto, bueno o malo.Por el contrario, al aceptar la comprensión católica de esos asuntos, la preocupación es sugerir cómo los líderes de la iglesia podrían lograr lo mejor posible como bueno, mejor y mejor. Esta declaración se involucra en lo que se ha llamado "la ciencia de lo posible" -políticas. Dicho en términos teológicos, esta afirmación sugiere una "aplicación pastoral" realista de las normas éticas y el derecho canónico a situaciones concretas.

En segundo lugar, tampoco es un tratado sobre espiritualidad. No es un relato de cómo el celibato y otras dimensiones del sacerdocio pueden mejorar el crecimiento espiritual de uno. Ciertamente, muchos sacerdotes han aceptado el celibato en un espíritu de santidad y, a través del fiel compromiso con él, al servicio de la Iglesia, se han convertido en santos. Ciertamente, también, uno esperaría que todos abrazaran la vida sacerdotal con este mismo espíritu y con los mismos resultados. No obstante, aunque los cánones de la Iglesia incluyen tales prescripciones, el compromiso y la santidad no pueden ser legislados. Lo que se puede legislar -y, por lo tanto, regulado y controlado- es el comportamiento, y solo el comportamiento puede ser la preocupación de una declaración de política. En consecuencia, este documento habla del celibato como una disciplina de la iglesia, un requisito para el sacerdocio, y no como un compromiso espiritual.

Tercero, la mayor parte de este artículo se aplica igualmente a seminaristas religiosos y diocesanos, pero fue escrito especialmente con la diócesis en mente. Las diferencias importantes, que no son, por supuesto, la imagen completa, deben ser reconocidas. Mientras que los candidatos para las órdenes religiosas ingresan a una comunidad estable y duradera, son iniciados sistemáticamente en una espiritualidad generalmente bien formulada, y no están preocupados por la política eclesiástica, lo mismo no sucede generalmente con los seminaristas diocesanos. Su "comunidad" de seminario es un conglomerado ad hoc de hombres de numerosas diócesis. Su compromiso a largo plazo con el ministerio en sus respectivas diócesis los aleja de la comunidad del seminario por vacaciones, y definitivamente después de la ordenación. En realidad, no pertenecen, excepto temporalmente, al grupo con el que están educados. En tal situación, la ordenación es el objetivo supremo; cuidado de no cruzar las autoridades es una preocupación primordial y realista.

De nuevo, no existe una espiritualidad bien formulada para el clero diocesano, y muchas de las prácticas más monásticas inculcadas durante los años del seminario fácilmente se vuelven periféricas después de la ordenación. A diferencia de los ejercicios espirituales comunitarios, los ejercicios privados -por ejemplo, rezar la Oficina- representan experiencias significativamente diferentes. Pero después de la ordenación, el compromiso de un sacerdote diocesano con la vida espiritual es esencialmente un asunto privado. Puede cumplir fácilmente todas las responsabilidades públicas mientras se relaciona con otros sacerdotes y feligreses, incluso en la liturgia, en un nivel meramente social, administrativo o funcional.

Finalmente, más que el clero religioso y diocesano están involucrados en la competencia por el ascenso en la estructura de poder eclesiástica. Dado que el ministerio diocesano generalmente se limita al trabajo parroquial y generalmente se circunscribe dentro de límites geográficos estrechos, a menudo no hay ningún lugar para los brillantes, talentosos y ambiciosos para ir, excepto a las oficinas administrativas y, en el caso ideal, a la oficina del obispo. Mientras que los superiores religiosos usualmente son elegidos y generalmente vuelven a la base después de cumplir su mandato, los obispos son nombrados de por vida, y la lealtad institucional es un prerrequisito importante para tal nombramiento. La conciencia de esta realidad política impregna el sacerdocio diocesano. Además, dentro del sistema masculino actual, el hombre que disfruta de una compañía masculina y nunca pierde la contribución de la mujer tiene una clara ventaja sobre los demás.

Estas observaciones sugieren que el seminario diocesano puede no ser el lugar ideal para fomentar un sentido de comunión honesta y abierta, sin embargo, se requiere una comunión tan sana para satisfacer las necesidades de intimidad de los hombres obligados en la religión al celibato. Si el personal del seminario diocesano encuentra difícil su tarea de formación, puede sentirse reconfortado al considerar que la estructura más amplia dentro de la cual trabajan casi excluye la posibilidad de éxito. Obviamente, la estructura sociológica del sacerdocio católico romano tiene implicaciones importantes para el celibato sacerdotal en general y la homosexualidad clerical en particular.

Esos dos, el celibato y la homosexualidad, son los temas respectivos de las dos partes de este documento. 

Los párrafos están numerados para una fácil referencia cruzada.

El problema principal: la disciplina del celibato en general

1. El problema principal es el requisito del celibato para los sacerdotes en el rito latino de la Iglesia Católica Romana. El requisito es el mismo para todos. Toda política se basa en este único punto de comienzo. Aquellos que no quieren o no pueden vivir la disciplina del celibato no pueden ser ordenados. Desde este punto de vista, si un hombre es heterosexual u homosexual es irrelevante.

2. La formación en el seminario debe ser una preocupación específica para ayudar a los candidatos a reconocer, afirmar e integrar su sexualidad. La creencia católica sostiene que uno puede vivir sexualmente sin estar genitalmente involucrado. Tal objetivo solo es posible mediante la integración activa de la sexualidad en el proceso de maduración después de la pubertad. La integración sexual implica la aceptación de uno mismo como un organismo sexual, la comodidad con los sentimientos sexuales en los planos físico y emocional. Por lo tanto, la capacidad de desarrollo para tener sentimientos sexuales apoya y potencia, en lugar de oponerse, el esfuerzo de uno por todo lo que es sano, correcto y bueno. La integración sexual significa el funcionamiento unificado del ser humano de modo que lo corporal, lo psíquico y lo espiritual, en cooperación con la gracia divina, se muevan armoniosamente a lo largo del camino dictado por la necesidad espiritual de apertura, honestidad y amor. La sexualidad es parte de todos. No puede ser pasado por alto. Inevitablemente, saldrá a la superficie. En algún momento de la vida, debe enfrentarse.

Los programas de formación deben ayudar a los seminaristas a aceptarse a sí mismos como sexuales. El requisito del celibato no excusa a uno de integrar la propia sexualidad. Por el contrario, solo aquellos que tienen una sexualidad maduramente integrada podrán vivir el ideal del celibato.Sin embargo, muchas veces los programas de formación no se han enfrentado con honestidad a este problema, porque muchos se sienten incómodos al tratar con la sexualidad en cualquier caso y porque algunos temen que el tratamiento directo del sexo les lleve a la actividad sexual. El notorio educador sexual y profesor emérito Sol Gordon cuestiona este último reclamo al igual que un cuerpo de investigación sobre la educación sexual efectiva.

3. La formación para el celibato requiere que el tema de la sexualidad sea legítimo para su consideración; que las personas puedan discutir abiertamente sus preguntas, experiencias y dificultades; y que se desarrolle una comunidad de confianza suficientemente profunda para permitir tal apertura.

4. La vida en el seminario debe alentar el desarrollo de amistades profundas entre los seminaristas y con los no seminaristas, hombres y mujeres. Debe reconocerse que el temor de la cultura estadounidense a la expresión de afecto de hombre a hombre es psicológicamente insalubre, fomenta la sexualidad reprimida en todos los frentes, y por lo tanto contribuye a la falta de integración sexual y a la actividad sexual compulsiva. Los estudios sugieren que incluso en las relaciones heterosexuales, la búsqueda de la intimidad genital por parte de los varones estadounidenses a menudo es solo un medio para lograr el contacto físico y el abrazo que de otro modo estarían prohibidos. Cuando se satisface la necesidad humana de afecto, la urgencia de la experiencia genital disminuye. Por lo tanto, los seminarios deben aceptar como normales y sanas ciertas expresiones físicas de afecto, como lo permite la cultura: movimientos de manos, palmadas en la espalda, abrazos. Se debe prestar mayor atención al ideal del amor encarnado, como lo expresó San Aelred de Rievaulx y otros: el afecto humano profundo y lleno de sentimientos es el soporte y la puerta al amor cristiano de Dios y el prójimo.

5. La formación es un proceso. Se esperaría que las personas no vivan el ideal a la perfección mientras que el proceso todavía está incompleto y ciertamente no mientras el proceso recién comienza. Tomar en serio el tema de la integración sexual es permitir que ocurra algo de actividad sexual. En primer lugar, es de esperar que los seminaristas ya hayan avanzado más allá de la actividad sexual antes de ingresar al seminario. Sin embargo, si un hombre aún no ha alcanzado ese objetivo intermediario, se le deben establecer algunos criterios razonables. Si no se cumplen los criterios, el despido sería apropiado. Si un hombre es despedido por dificultades con el celibato, el sistema del seminario no debería separarlo completamente de todo apoyo. El contacto regular con un consejero y director espiritual lo ayudará a integrar su sexualidad fuera del seminario con la esperanza de que luego pueda regresar, más maduro y sexualmente más responsable, para continuar preparándose para la ordenación. Por supuesto, un lapso no debe ser motivo de despido. Las políticas tradicionales del seminario, realistas y prudentes, han gobernado estas situaciones en el pasado, enfocando la atención, sin embargo, principalmente en la masturbación. Hoy se necesita más tolerancia, precisamente porque ahora la integración sexual es el problema, mientras que en el pasado la negación y / o control de la sexualidad era la norma. Pero como siempre, si un hombre se muestra incapaz de mantener la disciplina requerida, la ordenación sería inapropiada.

6. No todos los sacerdotes son perfectos en el celibato todo el tiempo. Este hecho es bien conocido en los círculos clericales y episcopales. Es necesario enfrentarlo, y la formación debe preparar con sinceridad a los hombres para enfrentarlo. Con el debido respeto a los ideales religiosos, los seminaristas necesitan escuchar estas cosas: si un sacerdote descubre que es incapaz de evitar la actividad sexual, es de esperar que al menos sea juicioso en su elección de pareja; No se puede tolerar la participación de niños, jóvenes de la parroquia, feligreses, penitentes, consejeros o estudiantes. El reconocimiento abierto de este aspecto de la cuestión y la formación realista a la luz de esto eliminaría gran parte del escándalo que rodea los lapsos en el celibato.

Los católicos nunca sugieren que la presencia de un confesionario en cada iglesia alienta a la gente a pecar. Del mismo modo, ser realista acerca de las fallas del celibato no debe verse como un obstáculo para un ideal. La ignorancia no es felicidad, y la ingenuidad es a menudo un peligro mayor para la virtud que la perversidad. El realismo católico no necesita derrumbarse cuando surgen cuestiones de formación sacerdotal.

7. Aunque el celibato sacerdotal es un problema en el foro externo, también es un problema en el foro interno. A los seminaristas se les debe enseñar a hacer estas distinciones y se les deja libres para tratar su propia sexualidad como lo requieren la conciencia y su confesor o director espiritual.Esto quiere decir que la discusión sobre la política del seminario se relaciona con el comportamiento público ya que afecta la vida de la iglesia. Otros aspectos de la pregunta se tratan de otra manera, a saber, en el confesionario, en la oficina del consejero o con un director espiritual.La enseñanza católica sobre la máxima prioridad de la conciencia informada, y la distinción entre hacer el mal y pecar, debe ser recordada, y la conciencia debe ser respetada, y especialmente en cuestiones de sexualidad en las que las personas exhiben un rango tan amplio de diferencias individuales y en donde los factores personales y situacionales ejercen tales influencias urgentes.

8. De lo que se deduce que los funcionarios del seminario no tienen responsabilidad alguna, y, por lo tanto, ningún derecho a buscar a los ofensores contra el celibato. Tales tácticas violan la privacidad personal sagrada. Destruyen la atmósfera de confianza que es esencial para el progreso en el crecimiento personal, como se señaló en el párrafo tres anterior. Por la misma razón, los seminaristas voyeristas que investigan las vidas sexuales de otros y transmiten sus hallazgos hacen más para sabotear el programa de formación general que los lapsos del celibato.

Por razones humanas comunes, los seminaristas necesitan una dimensión privada en sus vidas. Y por razones de formación, mientras todavía son seminaristas, necesitan la experiencia de privacidad y libertad. Una vez ordenados, estarán por su cuenta, más allá de toda vigilancia. Si, mientras están todavía en el seminario, no se les da la oportunidad de desarrollar vidas privadas en armonía con su vocación sacerdotal, más tarde abordarán esta tarea de la vida como torpes adolescentes. Los errores y escándalos seguirán. En una generación anterior, la inhibición sexual generalizada de la cultura generalmente impedía estas desastrosas consecuencias. Pero los tiempos han cambiado. Las restricciones externas se han ido. En la presente generación, solo el compromiso internalizado, el profundo autoconocimiento y la experiencia probada apoyarán el celibato sacerdotal. Los seminaristas necesitan privacidad para desarrollar estos.El problema secundario: la homosexualidad en particular.

9. Muchos sacerdotes y seminaristas católicos son homosexuales. Por supuesto, no habrá estadísticas confiables sobre la homosexualidad clerical hasta que se realicen encuestas formales.Las estimaciones entre las personas que ministran en la comunidad homosexual y entre los clérigos informados sugieren que la incidencia de la homosexualidad entre el clero es tres, cuatro, cinco o más veces mayor que la de la población en general, que comúnmente se acuerda en alrededor del diez por ciento, pero varía más o menos dependiendo de cómo se defina homosexual . Sin lugar a dudas, la concentración de personas homosexuales en la vida clerical es alta, tanto para católicos como para no católicos. Entonces, el tema de la homosexualidad en el sacerdocio y el seminario es real.

10. Carl Jung ha sugerido que un concomitante común de la homosexualidad es una mayor sensibilidad religiosa. En algunas sociedades, los hombres homosexuales son reverenciados como dotados espiritualmente, por ejemplo, los hombres y mujeres con "dos espíritus" entre algunos indios norteamericanos y los chamanes entre muchos pueblos indígenas. Entonces, algo inherente a la orientación homosexual puede explicar la alta correlación entre el estado clerical y la homosexualidad en nuestra sociedad. Es decir, la homosexualidad parece inclinarse hacia la religión o la espiritualidad. Desde este punto de vista, las sensibilidades que poseen muchos hombres gays pueden ser un activo para la vida ministerial en lugar de un contraindicador de una vocación sacerdotal.

11. No hay razón para cuestionar la validez de la ordenación en el caso de los hombres homosexuales. Además, no sería prudente convertir la homosexualidad en un impedimento para las Sagradas Órdenes, de manera oficial o extraoficial. Como una mera consideración práctica, hacerlo disminuiría significativamente el número de sacerdotes que sirven a la iglesia; excluiría a un gran porcentaje de hombres que, como otros hombres homosexuales antes que ellos, quieren ser sacerdotes. De hecho, en vista del párrafo diez, tal acción legislativa o administrativa podría excluir a muchos que están especialmente dotados para el ministerio sacerdotal. Más convincentemente, sin embargo, sería imposible en muchos casos determinar si un hombre es homosexual o no. Aparte de los estereotipos erróneos, el afeminamiento y la homosexualidad no son lo mismo. La especificación exitosa de una categoría sucinta, la homosexualidad , sigue eludiendo a los científicos sociales. Parece que no hay una línea divisoria simple entre hetero y homosexualidad.La conducta sexual abierta, como en el enfoque de Alfred Kinsey, podría proporcionar un criterio fácil para hacer la distinción. Sin embargo, las cualidades interiores, la experiencia emocional y afectiva son las cosas más sustantivas de la sexualidad humana, y estas a veces son vagas y fluidas.La experiencia personal generalizada y el consenso de sexólogos sugieren que los encuentros incidentales entre personas del mismo sexo no constituyen homosexualidad. La "homosexualidad situacional", como es probable que ocurra en las instituciones segregadas por sexo (internados, cárceles, militares y, por supuesto, seminarios) no es homosexualidad constitucional. En comparación con el sexo en otras especies animales, la sexualidad humana es compleja y sutil. Sin duda, este hecho es así porque en los humanos el sexo es parte de un organismo ensimismado. La biología simple ya no es el factor determinante. De hecho, dado que lo espiritual, lo interpersonal, es el determinante específico de la naturaleza humana, en el caso humano, el apoyo biológico y psicológico, sostiene y sirve a este último humano. Por lo tanto, los estudios sugieren que la orientación sexual no es una realidad de uno u otro, sino que con frecuencia recae en un continuo.¿Cuánta homosexualidad haría que una persona no sea apta para el sacerdocio? Incluso lo que se considera heterosexualidad, si no es patológico, contiene cierto grado de atracción afectiva por miembros del mismo sexo. Tanto práctica como teóricamente, entonces, usar la orientación sexual como criterio para la ordenación es problemático.

12. Se sigue del párrafo once, y ya se presupone en el párrafo uno, que los directores de vocaciones y el personal del seminario no tienen necesidad -y, por lo tanto, ningún derecho- de preguntarle a un hombre si se considera heterosexual, homosexual o bisexual. La búsqueda insistente de este tema parece ser lacrada, ya que toda la discusión pertinente sobre el compromiso de celibato puede hacerse sin referencia a la orientación sexual de alguien. Por otro lado, es de esperar que los seminaristas se sientan libres de compartir esta información más personal con personas y en situaciones que sean apropiadas y útiles para su integración sexual y desarrollo personal y espiritual en general. De hecho, el grado en que los hombres serían juiciosos, cómodos y realmente seguros al hacerlo es una indicación positiva de su propia madurez sexual y de la calidad de su programa de formación.

13. El tema más importante en cualquier discusión sobre la homosexualidad es la necesidad de abordar la ignorancia y el prejuicio. El miedo y el mito todavía gobiernan la comprensión de la mayoría de la gente de la homosexualidad. El problema es altamente emocionalmente cargado. Al contrario de lo que mucha gente piensa, los siguientes son verdaderos:

• Las relaciones de uno de los padres o hermanos o las experiencias tempranas no pueden explicar la homosexualidad.

• La homosexualidad, como la heterosexualidad, no puede ser "recogido" o adquirido.

• Uno no elige la homosexualidad más de lo que uno elige la heterosexualidad; más bien, uno se encuentra a sí mismo como homosexual y luego se acepta o se rechaza a sí mismo.

• Transcultural y virtualmente universal, aproximadamente el diez por ciento de la población es predominante o exclusivamente homosexual en su comportamiento sexual.

• La homosexualidad no implica ninguna patología psicológica.

• Además de su orientación homosexual, no existe una diferencia detectable entre personas homo y heterosexuales.

• Hay personas homosexuales en cada profesión y estado de vida.

• Ser homosexual no es lo mismo que involucrarse en una actividad homogenital.

• Muchas personas homosexuales no son sexualmente activas.

• Muchas personas homosexuales viven en relaciones a largo plazo, incluso de por vida.

• Muchas personas homosexuales están casadas y tienen hijos, aunque sus matrimonios a menudo se malogran.

En resumen, las personas homosexuales son personas comunes. Si solo algunos elementos de la población homosexual son noticia -y hasta hace poco, por lo general, los elementos más coloridos- lo mismo puede decirse de la población heterosexual.

14. La erudición histórica-crítica contemporánea muestra que la Biblia no condena los actos sexuales masculinos-masculinos per se. De hecho, la Biblia nunca concibe el sexo en términos de orientaciones sexuales. Por el contrario, preocupados por preservar el carácter distintivo de la identidad judía por medio de los requisitos de pureza y los tabúes impuros, los autores bíblicos simplemente no estaban respondiendo a las preguntas de hoy. Además, la iglesia no ha mantenido una posición constante sobre la homosexualidad. Excepto por un breve período de hostilidad hacia los homosexuales durante la disolución del Imperio Romano, la Europa cristiana fue generalmente tolerante o indiferente a la homosexualidad hasta la segunda mitad del siglo XII. En ese momento, la hostilidad hacia una próspera comunidad gay surgió junto con una hostilidad similar hacia los judíos, los musulmanes, los pobres, los herejes y cualquier "desviador" social. El intento de provocar hostilidad hacia los musulmanes al asociarlos con atrocidades homosexuales y, por lo tanto, promover la causa de las Cruzadas fue una de las principales causas del sentimiento anti-gay en la sociedad europea. Aun así, las sanciones eclesiásticas contra el interés por el dinero eran más severas que aquellas contra la homosexualidad. La mayoría de los argumentos razonados contra la homosexualidad apelaron a la información errónea sobre el comportamiento animal en el intento de especificar una teoría de la "naturaleza". En cristianismo, tolerancia social y homosexualidad , John Boswell resumió el asunto de la siguiente manera: "La literatura cristiana más influyente era discutible sobre el tema; ningún escritor destacado parece haber considerado la atracción homosexual como 'antinatural', y los que se opusieron a la expresión física de los sentimientos homosexuales generalmente lo hicieron sobre la base de consideraciones no relacionadas con las enseñanzas de Jesús o sus primeros seguidores "(p.333). La actitud de la Iglesia sobre este tema parecía seguir la actitud secular predominante. Por lo menos, entonces, como ocurre con la mayoría de las preguntas históricas, el asunto es más ambiguo de lo que generalmente se permite. Dentro de la auténtica tradición cristiana, hay mucho espacio para una actitud más positiva hacia la homosexualidad.

15. Se necesita un programa de reeducación importante si se quiere resolver la preocupación sobre la homosexualidad en los seminarios y en otros lugares. Si se desea una resolución rápida, el programa debe comenzar desde la parte superior. Los obispos deben comenzar a hablar sobre la homosexualidad y convertirlo en un tema legítimo de discusión. Deben patrocinar talleres sobre el tema para sus sacerdotes y otros líderes en la Iglesia. Los sacerdotes deben comenzar a discutir el tema desde el púlpito y en otros ámbitos. Se debe desarrollar un clima completamente nuevo donde la comprensión, el conocimiento y la caridad reemplacen el fanatismo, la ignorancia y la injusticia que ahora gobiernan el campo. Debe recordarse que la homosexualidad no es una preocupación minoritaria. Si uno de cada diez miembros de la población es homosexual, entonces, en promedio, una de cada cuatro familias nucleares tiene un hijo homosexual. Agregue consideración de la familia extendida, vecinos, compañeros de clase, compañeros de trabajo y amigos y el problema, tan rico en implicaciones psicológicas, morales y espirituales, obviamente afecta a la gran mayoría de la población. Por el bien de todos, los líderes de la Iglesia tienen la responsabilidad de abordar este problema.

16. Ya sea que los líderes de la iglesia y del seminario aborden este tema, no desaparecerá. Si el liderazgo de la Iglesia abdica de la responsabilidad de este problema moral y espiritual, otros sin preocuparse por el alma seguirán marcando el paso.

17. Una preocupación importante acerca de la homosexualidad en los seminarios parece ser el temor a una mayor oportunidad para la actividad sexual en el seminario y en el círculo clerical.Para todos los propósitos prácticos, la discusión anterior sobre el celibato en general ya ha abordado este tema. De hecho, si solo los hombres sexualmente maduros son admitidos en el seminario, entonces la creciente preocupación por la actividad homosexual en el seminario es probablemente el resultado de la homofobia. La gente generalmente asume que ser homosexual es ser sexualmente activo, por lo que se supone que los seminaristas heterosexuales son célibes, mientras que los seminaristas homosexuales se presume que son sexualmente activos. Estas presuposiciones son simplemente falsas. En la vida contemporánea del seminario, los seminaristas heterosexuales pueden tener tantas oportunidades de actividad sexual como los seminaristas homosexuales, si así lo desean. De nuevo, el problema es el celibato, no la homosexualidad.

18. No obstante, hay espacio para una comprensión más profunda de la experiencia particular de los hombres homosexuales en la actualidad en la historia de nuestra sociedad. Debido a la extendida homofobia y el prejuicio antihomosexual, los hombres homosexuales a menudo no comienzan a lidiar con su capacidad sexual adulta hasta bien entrada la universidad, cuando están lejos de sus hogares y son algo más independientes. Este escenario sería probable especialmente para los hombres que están dispuestos a ingresar al seminario, hombres con una intensa educación religiosa; porque estos también suelen tener una educación intensamente antisexual. Para vergüenza de todas las religiones organizadas, en nuestra sociedad una mayor religiosidad se correlaciona con una mayor negatividad hacia el sexo. Repetidamente, los estudios han confirmado este triste hecho, aunque también se debe notar que los católicos en el banco son los menos homófobos y los más sexualmente cómodos entre los cristianos de todas las denominaciones. Por lo tanto, en comparación con los hombres heterosexuales, es probable que los hombres homosexuales tengan una maduración retrasada en la integración de su sexualidad. Además, debido a que desde sus primeros años tuvieron que esconder sus verdaderos afectos de todos, incluyéndolos a ellos mismos, también es probable que estén atrasados ​​en cuanto a cómo fomentar relaciones interpersonales significativas: estas no son una posibilidad real hasta que uno esté cómodo con uno mismo. Los hombres homosexuales pueden estar descubriendo su sexualidad junto con su propio valor personal cuando ingresan al seminario cuando tienen poco más de veinte años. Si es así, solo en ese momento tendrán las experiencias típicamente adolescentes que los hombres heterosexuales suelen tener en la escuela secundaria y la universidad. Entonces abundan las infatuaciones, los celos, los apegos emocionales intensos y los asuntos sexuales, paralelismos exactos con los fenómenos heterosexuales. De una manera u otra, estos hombres deben atravesar esta fase de desarrollo y se les debe brindar toda la ayuda que necesitan. Pero el seminario no es el lugar apropiado para esta etapa del proceso. La admisión al seminario presupone que un hombre ya ha integrado su sexualidad en un grado considerable. Aquí el párrafo cinco es particularmente relevante.

19. Muy diferente es el caso del hombre que ya ha tratado estos asuntos de "salida" fuera del seminario, quizás incluso en la subcultura homosexual promiscua, que ha "recuperado el sentido" (Lucas 15:17), y quién decide abrazar el celibato y el sacerdocio como una forma de vida más genuina, más satisfactoria. Lejos de ser tratado con recelo, un hombre así debe ser bienvenido al seminario y apoyado en su vocación. Rechazar, en principio, a un candidato homosexual sería actuar por prejuicio homófobo, a menos que se aplique una política similar también en el caso de hombres heterosexuales que han tenido una serie de relaciones sexuales o que han frecuentado la escena de solteros. Sin embargo, en cualquier caso, la política sería equivocada, ya que subestima la posibilidad de que las personas se encuentren a sí mismas. Dicho teológicamente, subestima el poder de la gracia. Los pecadores convertidos como María Magdalena, Agustín, Francisco de Asís e Ignacio de Loyola a menudo son los mejores santos y los mejores sacerdotes.

20. Otra preocupación importante parece ser el temor a la opinión pública adversa. Esta preocupación es válida en vista de la ignorancia y los prejuicios prevalecientes en nuestra sociedad.Ciertamente, si no fuera por la hostilidad emocionalmente cargada hacia las personas gay y lesbianas en nuestra sociedad, los católicos podrían reconocer con ecuanimidad a los sacerdotes y seminaristas homosexuales. Los párrafos seis y quince anteriores abordan este tema.

21. Debido a las actitudes predominantemente negativas de nuestra sociedad hacia los homosexuales y debido a las actitudes negativas hacia el sexo en general en los círculos religiosos, los hombres homosexuales muchas veces ingresan al sacerdocio célibe en un intento de encontrar una forma sagrada de evitar su sexualidad por completo. Eligen el celibato, entonces, no con la libertad de una personalidad integrada sino por la compulsión de la represión. Se sigue que el reconocimiento honesto y abierto de la sexualidad durante la formación en el seminario, como se describió anteriormente, resolvería la preocupación sobre la homosexualidad en los seminarios. En general, ayudaría tanto a los hombres homosexuales como a los heterosexuales que ingresan al seminario con madurez a seguir creciendo y a cumplir plenamente con el requisito del celibato.Además y hasta el punto, el estímulo para aceptar la realidad de la encarnación humana y la sexualidad ayudaría a otros a enfrentarse honestamente, es decir, a aquellos cuya motivación parcial para ingresar al seminario es evitar una orientación homosexual. De hecho, sin una formación realista para el celibato, aquellos que buscan evitar la sexualidad, ya sean heterosexuales, homosexuales o bisexuales, serían los más propensos a seguir siendo adolescentes en su sexualidad y, por lo tanto, luego actuar sexualmente con inmadurez. y con devastadoras consecuencias sociales. Desde este punto de vista, es innegable que, hasta cierto punto, el escándalo de abuso sexual que ha afectado al sacerdocio católico está, de hecho, relacionado con el requisito del celibato, al menos en la medida en que, de hecho, ha impedido la franca aceptación de sexualidad y su tratamiento maduro en seminarios. Aquí hay otro ángulo desde el cual los líderes de la iglesia, más que los sacerdotes criminales individuales, son culpables: con una mentalidad medieval, siguen requiriendo el celibato sacerdotal, pero no proporcionan la formación realista que nuestro día requiere y permite.

22. Debido a la ignorancia y hostilidad generalizadas, los seminaristas homosexuales necesitan un grado especial de comprensión y apoyo del personal del seminario y la comunidad. Este requisito solo hace más específico el del Catecismo de la Iglesia Católica y de los obispos estadounidenses en su carta pastoral para Vivir en Cristo Jesús: "La comunidad cristiana debería proporcionarles un grado especial de comprensión y cuidado pastoral". Con un éxito abrumador, muchas casas de orden religiosa fomentan tal apertura y apoyo.

23. Hasta que se implemente una política como la sugerida aquí, las autoridades de la iglesia y del seminario tienen la obligación de concienciar a los seminaristas homosexuales sobre los obstáculos casi insuperables que enfrentan en la iglesia y la sociedad homofóbica de hoy. Por lo menos, antes de hacer un compromiso final para la ordenación, los seminaristas homosexuales deberían haber trabajado con sacerdotes y otras personas que hacen ministerio en la comunidad homosexual. Allí pueden encontrar una amplia experiencia de primera mano de la situación de las personas homosexuales en la iglesia y recibir consejos sabios sobre las posibles implicaciones de su ordenación prevista. Por un lado, es psicológica y, por lo tanto, espiritualmente destructivo para las personas vivir en constante represión y silencio sobre sus afectos. Por otro lado, los homosexuales se encuentran con la hostilidad de todos los lados si se atreven a ser ellos mismos. Ingenuamente idealistas en su deseo de ser sacerdotes, muchos jóvenes hoy subestiman el precio a pagar por ser gay y sacerdote. El éxito en tal empeño en la sociedad actual requiere una fe heroica, una virtud extraordinaria. No muchos los tienen. Con los años, la carga tendrá su precio. Uno se pregunta, por ejemplo, si la alta incidencia de alcoholismo entre el clero está relacionada con la alta incidencia de la homosexualidad, ya que existe una incidencia similar alta de alcoholismo en la comunidad gay en general. A menos que se haga algo para cambiar la situación actual y los homosexuales puedan tener la seguridad de, o encontrar por sí mismos, apoyo para su vocación, probablemente se les debería aconsejar no ingresar al seminario, no porque sean homosexuales, sino, desafortunadamente, porque la iglesia los perseguirá sin piedad .De manera más optimista, deberían dirigirse a una diócesis o comunidad religiosa (hay algunos pocos) que los apreciaría. Estos son asuntos de justicia.

Bibliografía

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