El Cristo Híbrido

Repensando el pecado y la gracia para las personas LGBT hoy 

Modelo Cinco: El Cristo Híbrido

Por Patrick S. Cheng , Copyright © 2010 

El quinto y último modelo cristológico de pecado y gracia para las personas LGBT es el Cristo Híbrido. La hibridez es un concepto de la teoría poscolonial que describe la mezcla de dos cosas que conduce a la creación de una tercera cosa "híbrida". 

Por ejemplo, la experiencia de ser una minoría racial o un inmigrante dentro de los Estados Unidos se puede describir en términos híbridos. En el caso de los asiáticoamericanos, no somos puramente "asiáticos" (porque vivimos en los Estados Unidos) ni somos puramente "estadounidenses" (porque somos descendientes de asiáticos). Más bien, somos una tercera cosa "híbrida" o "intermedia", que finalmente desafía la naturaleza binaria y jerárquica de las dos categorías originales de "asiático" (externo) y "estadounidense" (interno).

            Para mí, el Cristo Híbrido surge del entendimiento teológico de que Jesucristo es simultáneamente divino y de naturaleza humana. Él no es ni uno ni el otro. En las palabras del Credo de Atanasio, Jesucristo es a la vez "Dios y humano" y, sin embargo, "no es dos, sino un solo Cristo". Como tal, es el ser híbrido supremo. Esta naturaleza híbrida se refleja en la doble conciencia que experimentan muchas minorías raciales en los Estados Unidos, como los asiáticoamericanos, los afroamericanos, los latinos, los nativos americanos y otros. En otras palabras, la hibridez desafía el binario y las formas de ver el mundo.

            Marcella Althaus-Reid, la difunta teóloga bisexual de la Universidad de Edimburgo, ha escrito sobre el Cristo Híbrido en su libro Teología Indecente . Específicamente, esto toma la forma del Bi / Cristo, en el cual el Jesús bisexual desafía los "patrones de pensamiento heterosexuales" de categorías jerárquicas y binarias. Así como la persona bisexual desafía los binarios heterosexuales de "hombre / mujer" y "heterosexual / homosexual", Bi / Cristo desafía la forma de pensar con respecto a la teología (por ejemplo, deconstruyendo "pobre" y "rico"). "Como categorías mutuamente excluyentes en la teología de la liberación"). Como tal, el Bi / Cristo se puede entender como un ejemplo del Cristo Híbrido.

            Por lo tanto, una teología del Cristo Híbrido reconoce que Jesucristo existe simultáneamente en los mundos humano y divino. Esto se puede ver más claramente en las narraciones posteriores a la resurrección. Como una persona resucitada con un cuerpo humano, Jesucristo es "en ambos" mundos (es decir, tanto humano como divino), y sin embargo, también está "en el medio" de ambos mundos (es decir, ni puramente humano ni puramente divino) ) Aunque esta puede ser una experiencia dolorosa, metafóricamente hablando, Jesucristo no tiene lugar para dejar su cabeza, su hibridación es lo que finalmente le permite construir un puente entre lo humano y lo divino.

El pecado como singularidad

            Si el Cristo Híbrido se define como Aquel que es simultáneamente humano ydivino, luego el pecado, como lo que se opone al Cristo Híbrido, es la singularidad, o la incapacidad de reconocer la realidad de existir en mundos múltiples. Por ejemplo, el pecado no reconoce la compleja realidad de múltiples identidades dentro de una sola persona, lo que a su vez silencia las experiencias de aquellos individuos que existen en las intersecciones de raza, sexo, orientación sexual, edad y otras categorías. Como han señalado los teóricos postcoloniales, este tipo de singularidad (por ejemplo, definir a la comunidad "gay" únicamente en términos de orientación sexual y no tener en cuenta la raza) da como resultado la creación de un número de "otros" que nunca forman parte de la comunidad en general y por lo tanto se sienten como personas ajenas al mundo (por ejemplo, personas de color LGBT).

            Eric Wat, un hombre gay chino-estadounidense, ha escrito sobre experimentar el pecado de la singularidad en la forma de ser rechazado tanto por la comunidad asiática correcta como por la comunidad LGBT blanca. Debido a la naturaleza unidimensional de la singularidad, la identidad racial de Wat como asiáticoamericano se borra dentro del mundo LGBT predominantemente blanco, mientras que su identidad sexual como un hombre gay se borra dentro del mundo predominantemente asiático de América del Norte. Para Wat, los asiáticoamericanos LGBT son "hijos de nadie", y "quedan para siempre en el medio del camino, inaceptables para los que están a ambos lados de la calle". 

Gracia como hibridez

Por el contrario, la gracia en el contexto del Cristo Híbrido se puede entender como hibridación, o existir en el espacio intersticial o "más allá" entre dos o más mundos que se intersectan. En un ensayo titulado "Momentos interrumpidos / disruptivos", la teóloga lesbiana negra Renée Hill ha escrito sobre cómo su reflexión teológica ha sido moldeada por su existencia en las "intersecciones, lugares intermedios y zonas fronterizas" de sus identidades de raza, género, y orientación sexual. La propia experiencia de Hill de esta hibridación como "lesbiana afroamericana, cristiana, teóloga y trabajadora por la justicia" la ha convencido de la necesidad de crear nuevos procesos "multirreligiosos y multidialógicos" para hacer teologías y aceptar "preguntas, interrupciones y momentos". de ambigüedad e incertidumbre ". 

            Al igual que Hill, los asiáticoamericanos LGBT han escrito sobre la gracia de la hibridación. Por ejemplo, Wat escribe que, en lugar de quedar atrapados en medio de la división raza / sexualidad, "los hombres gays asiáticos deben encontrar el tercer lado de la calle donde podamos crecer, encontrar nuestras voces, aprender sobre nosotros mismos y educar a otros sobre quiénes somos, para que eventualmente podamos unirnos a ambos lados de la calle ".    Ann Yuri Uyeda, una extraña activista asiáticoamericana, escribió sobre sus" abrumadoras "experiencias al estar en una habitación de casi 200 asiáticos asiáticos. mujeres por primera vez: "[Éramos] asiáticas y de las islas del Pacífico. Y queer. De repente. Y todos juntos ".

En los últimos años, ha habido un número creciente de escritos de y sobre asiáticos LGBT y asiáticoamericanos de fe. Estos incluyen teólogos que son miembros del grupo Emerging Queer API Religion Scholars (EQARS) en el Centro de Estudios Lesbianos y Gays en Religión y Ministerio en la Pacific School of Religion en Berkeley, California  , así como nuestros aliados, como Kwok Pui-lan y Tat-siong Benny Liew.    De hecho, la proliferación de tales textos se puede atribuir a la gracia de la hibridación.