Visión II.-Ananias.
Tema 1. - Descripción de Ananias.
De la visión en sí no hay más que una cuenta, por esta discordancia de soltería se guarda.
Pero, de la descripción que pertenece a Ananias hay dos cuentas. Uno histórico, como antes: el otro, el recuento oratorio sin premeditación que supuestamente dio Pablo en el primero de sus dos supuestos discursos, como el anterior; y, por lo tanto, se da lugar a la discordancia, -discreción, como es natural, entra- o, en cualquier caso, una fuerte sospecha de ello.
Según Hechos, Ananías es un discípulo: un discípulo, es decir, un cristiano; un discípulo inmediatamente de Jesús o sus Apóstoles [Pág. 25]: pues, tal es la significación adjunta a la palabra discípulo en los Hechos: tal sería en esta ocasión, por supuesto, se entiende que es; porque, de lo contrario, la palabra sería poco característica e insignificante.
Materialmente diferente es la descripción que se supone que Pablo le dio a este mismo Ananías en el mismo supuesto discurso no premeditado; tan diferente que no es sin esfuerzo, si es por algún esfuerzo, reconciliable con él.
Él ahora es un discípulo de Jesús y los Apóstoles; de ese Jesús, por quien la ley, es decir , la ley mosaica, fue después de tal exposición repetida de su inaptitud, declarada obsoleta. Ahora no solo se dice que es, a pesar de esta conversión, un hombre devoto de acuerdo con esa misma ley; pero, además, como teniendo un buen informe de todos los judíos que vivían allí, a saber, en Damasco. De los judíos? Sí; de " todos " los Judios.
Si, a pesar de su conversión a una religión por la cual el de los judíos fue menospreciado y declarado ser reemplazado, él todavía estaba tan feliz de ser el sujeto de este buen informe, que es tanto como decir, de una buena opinión correspondientemente unánime; esto, al parecer, habría sido el hombre el que les predicara esa religión: especialmente si esa parte de la historia fuera cierta, según la cual se distinguía por el mismo tipo de comunicación sobrenatural; este hombre, que ya era cristiano, este hombre, y no Pablo, quien de todos los opositores de la cristiandad había sido el más feroz y el más travieso, habría sido naturalmente el hombre para recibir la comisión sobrenatural. Suponiendo que su visión es real, y los informes de ella son verdaderos, no hay dificultad, racionalmente hablando, para encontrarla en las manos de los Apóstoles: esos Apóstoles [Pág. 26], a cuyas manos, de principio a fin, se verá, nunca fue la suerte de Paul, con su visión o visiones, para obtener credibilidad.
La audiencia, ante la cual se suponía que se iba a pronunciar el discurso, ¿de quién se componía? Con la excepción de unos pocos romanos, para quienes era probablemente ininteligible a menos que por accidente, en total de Judios; y estos, nadie puede decir en qué proporción, probablemente en mucho el más grande, los judíos no cristianizados. De ahí que el tipo de carácter, que la ocasión y el propósito requirieron deberían darse, a este supuestamente conocido milagrosamente formado de la persona que, con la fuerza de este conocimiento, debía ser contada entre los Apóstoles.
Tema 2. - Modo de conversación.
Por esta visión se produce un diálogo. Interlocutores, el Señor y Ananías. En el curso del diálogo, discursos cinco: de lo cual, por el Señor, tres; los otros dos por Ananias.
En el primer par de discursos, el Señor llama al hombre por su nombre: el hombre responde: "He aquí, dice:« Estoy aquí, Señor ». En la traducción al inglés, para expiar la gran concisión del original griego, las palabras " estoy aquí " no están interpoladas incorrectamente. Darle a esta supuesta relación sobrenatural lo que a él le parecía un elenco natural -un elenco adecuado para la ocasión- parece haber sido el objeto del historiador en la composición de este diálogo. Pero, en un cuerpo tan sobrenatural, una coloración natural, en cualquier caso, un color como este, no parece ajustarse tan completamente como podría haberse deseado. En el camino, cuando la voz, que resultó ser la del Señor, es decir, [Pg 27]siendo interpretado, el de Jesús, se dirigió a Pablo, siendo esta la primera relación sexual, hubo necesidad de que se declarara a sí misma, por haber declarado de quién se trataba; y la declaración fue hecha en consecuencia. Aquí, en cambio, tan pronto como Ananías se oye llamar por su nombre, sabe quién es la persona que lo dirige. Tomada tal como está, una respuesta así rápida incluye la suposición de una relación sexual ya establecida. Tal relación supuso: ¿de qué manera en ocasiones anteriores se había llevado a cabo? Poniendo fuera de la cuestión tal ocasión anterior, ¿de qué manera se supone que se llevará a cabo en la ocasión aquí en cuestión? Con ocasión de su visita a Pablo, el Señor, a quien pudo haber sido escuchado, nunca, desde el principio hasta el final, como hemos visto, ha sido visible. Con motivo de su visita a Ananías, ¿era el Señor audible solamente, o solo visible, o audible y visible? Si fuera audible y visible, o incluso solo visible, el modo de revelación era más favorable para este personaje secundario y prácticamente desconocido que para el personaje principal.
Entre mortal y mortal, cuando el deseo de un hombre es tener comunicación personal con otro a quien supone estar dentro del oído, pero que no está a su vista o que no mira hacia él, lo llama por su nombre; y en señal de haber escuchado, el otro responde. De hombre a hombre, tal información es realmente necesaria; porque-que la atención requerida tiene lugar donde es su deseo que tenga lugar, el interlocutor humano no tiene otro medio de saber. Sin considerar que la persona a la que se supone que se debe transmitir la información es una especie de persona a la que no podría ser necesaria esa información, el historiador representa a su Ananías como una entrega al Señor, como si fuera un [Pág. 28]simple mortal , información de su presencia. ¡Mira, Señor! Estoy aquí.
Tema 3. - Comandos e información del Señor: la falta de particularización es una circunstancia desproporcionada.
Iniciada la conversación, los interlocutores se dirigen a los negocios. En el discurso del 3d, el Señor entrega a Ananías, el judío devoto, una orden y, a continuación, una información. La orden es -para reparar a un lugar descrito aquí, y descubrir a Paul: la información es-que en el momento entonces presente Pablo está orando; y que, en un punto del tiempo anterior no designado, había visto una visión.
En el mandamiento, la designación del lugar lleva aparejada, a primera vista, la apariencia de ese tipo y grado de particularidad, cuya exacción es, en estos días, en la que las visiones genuinas nunca se ejemplifican, por supuesto, en cada ocasión en que es la verdadera intención, de aquellos de quienes depende, que a través del testimonio personal se debe extraer la verdad. En cada ocasión, el objeto en cuestión, ya sea un evento o un estado de cosas quiescente, se esfuerza por ser individualizado: y, para la producción de este efecto, la parte individual del espacio, y la porción individual de tiempo, se esfuerzan por ser llevados a la vista juntos.
En la ocasión aquí en cuestión, hacia la individualización de la porción del espacio se hace algún acercamiento: la ciudad es conocida, es decir, Damasco, la calle está particularizada; es la calle llamada Straight : como en Westminster tenemos Long-ditch , y en London Crooked-lane . Además, la casa está particularizada; es la casa de Judas. A este Judas se le han agregado algunas de esas marcas de distinción [Pg 29], que en esa época y nación encontramos que eran comunes, como en el caso del demasiado famoso Judas el Iscariote, es decir , el habitante de Iscara. , y en el de Judas Barsabas, es decir, el hijo de Sabas, o, como deberíamos decir, Sabasson, poco después mencionado, Hechos 25:22, habría sido algo. Pero, desprovisto de tal complemento limitativo, Judas en sí mismo no era nada. En esa época y país, incluso sin contar traidores notorios, nunca hubo falta de Judas. No fueron inferiores en abundancia a Ananías: en Hechos tenemos tres de ellos; este habitante privado de Damasco: el Sumo Sacerdote, cuya sede estaba en Jerusalén; y el marido de Safira: y en Josefo compiten en abundancia con los Johns y Jesuses.
Pero, en la ocasión en cuestión, y para el propósito en cuestión, aunque un adjunto distintivo como el anterior habría hecho algo, habría hecho muy poco. En el campo del tiempo, -algunos y veinte años al menos, y no sabemos cuánto más, de acuerdo con la cronología recibida, fue la distancia entre el evento en cuestión y el informe dado de él en esta historia. Ni en Damasco ni en Jerusalén existía el periódico, ni siquiera un periódico esclavizado, en existencia; no, ni siquiera tanto como una imprenta, ni siquiera una imprenta esclavizada. Para escribir, los materiales eran caros; y la escritura a mano era el único modo de copiar. La publicación no era, como en la imprenta, promiscua: a menos que por accidente, por un período de tiempo indefinido, en ninguna otra parte se encontrara alguna copia, que no sean los amigos confidenciales del autor, o amigos separados del autor por un número mayor o menor de eliminaciones, como podría suceder; pero todos ellos unidos por los lazos de la amistad y la unidad del principio y la práctica.
En una capital como Damasco, Straight Street podría haber sido tan larga como Oxford Street; y, a menos que el estilo de construcción en aquellos días anteriores tuviera mucha más comodidad y lujo que en estos últimos días, era mucho más concurrido. Concebir a un hombre a esta hora del día, yendo a Oxford Street con la intención de encontrar la casa, en la que, hace treinta años, un hombre del nombre de Brown o Smith tenía su residencia, a saber, en un día indeterminado, del número de aquellos incluidos dentro del espacio de un número indeterminado de años; y esto, con el propósito de determinar si, en este día indeterminado, y por este Smith o este Brown, se había visto una visión, no vista por nadie más. Supongamos que un hombre en Roma emprende ese tipo de diligencias y luego dice cuál sería el resultado probable de ello.
Tema 4. - Visión reportada a Ananías por el Señor como vista por Pablo.
Del informe dado de esta visión anterior, el personaje es demasiado notable para ser entregado, por así decirlo, en un paréntesis: por lo tanto, se lo refiere a una cabeza separada. Hechos ix. 12. "Y Pablo vio en visión a un hombre llamado Ananías que entraba, y poniendo su mano sobre él para que recibiera su vista".
Tema 5. - La objeción de Ananías a los mandamientos del Señor para visitar a Pablo: Él le informa al Señor lo que había oído acerca de Pablo.
En los dos primeros discursos de este diálogo, se nos da a entender que Ananías ya había tenido relaciones sexuales con el Señor; una relación que, según la naturaleza de las dos partes, no podría haber sido otra que una relación sobrenatural: sí, y sobre este mismo tema: porque, si no en este particular [Pág 31]el sujeto, el sujeto de la misma, lo que sea que haya sido, no pudo sino haber llamado al aviso y a la comunicación. Pero, tan pronto como comienza este próximo discurso, se nos da a entender que no había habido ninguna relación sexual de ese tipo: porque si hubiera habido, lo que sigue habría sido inútil e innecesario. Al recibir el comando, el primer pensamiento de Ananías es: tratar de excusarse de obedecerle; porque en este esfuerzo es que le da al Señor una información; a saber, de lo que, en relación con el personaje de Pablo, él (Ananías) había escuchado. Hechos ix. 13: "Entonces Ananías respondió: Señor, he oído por muchos de este hombre, cuánto mal ha hecho a tus santos en Jerusalén. Y aquí tiene la autoridad de los principales sacerdotes para atar a todos los que invocan tu nombre". Por lo tanto, mandamientos conocidos por haber sido del Señor, habiéndose recibido ese instante, el hombre por el cual han sido recibidos, tan pequeña es la confianza, reposada en el Señor por este su discípulo favorito, en vez de obedecerles, les responde una objeción Esta objeción, preparada o no para ella, el Señor, como era de esperarse, invalida inmediatamente.
Una pregunta que aquí se presenta es que, como fue de muchos , es decir, muchos hombres , lo que Ananias había escuchado, no solo lo que todos habían estado escuchando durante semanas, o meses, o años, es decir. del mal que Pablo había estado haciendo a los santos de Jerusalén, pero de la autoridad que había recibido tan recientemente, para atar a Damasco a todos los santos de Damasco que pudo encontrar, ya que era de tantos, ¿cuántos eran entonces tantos? ¿Cómo fue que, en la brújula de los tres días (ver.9), durante la cual Pablo permaneció sin vista o alimento, una comisión -para cuya ejecución el secreto era tan obviamente necesario- tenía [Pág 32]hasta tal punto transpirado? Supongamos que el secreto ha trascendido, dos resultados, en cualquier estado natural y creíble, han estado entre las consecuencias. Las personas así dedicadas a la destrucción habrían escapado; la comisión por la cual solo el supuesto proceso contra ellos podría haber encontrado una justificación o una causa, no haber sido entregado. Por otro lado, al saber que Pablo estaba allí, y que o bien era o pretendía ser, en la casa en cuestión, o en alguna otra, en la extraordinaria condición antes descrita, -las personas mencionadas en las Actas bajo el nombre de la sinagoga, no lo habría dejado allí, pero lo habría convocado ante ellos, y, si realmente tuviera alguna de esas comisiones, habría hecho que se produjera, y lo leyera: convocado ante ellos, no solo Pablo con su supuesta comisión, sino esos compañeros de los que ya hemos oído hablar, si alguno de ellos tenía.
Pero de estos habrá ocasión de hablar en otro lugar.
Tema 6. - La respuesta del Señor, obviando la objeción y dando a entender sus designios a favor de Pablo.
Esta objeción, tan pronto como el Señor la ha invalidado, se compromete a responderla, y le explica a este su antiguo discípulo tan singularmente favorecido las intenciones que había formado a favor de su nuevo converso, cuya conversión es, sin embargo, todavía pero en progreso (ver 14): "Pero el Señor le dijo: Ve, porque es un vaso escogido para mí, para llevar mi nombre delante de los gentiles y reyes y de los hijos de Israel. el Señor) Le mostraré las grandes cosas que debe sufrir por el nombre de mi nombre ". Siendo, y por lo tanto, en el momento de la visión de Pablo que se propone ser, en relación con sus designios para Pablo, comunicativo para este mismo Ananías, que es un perfecto extraño para este mismo Pablo, con qué propósito, con motivo de su supuesto relación visionaria con Pablo, si el Señorse han detenido en seco; ¿reservar la comunicación, con la intención de dársela de segunda mano por la boca de ese mismo extraño? Este es uno de los enjambres de preguntas que una cuenta de este tipo difícilmente podría dejar de presentar a cualquier mente inquisitiva.
Mientras tanto, como el Señor se detuvo así, esto que veremos está en completa contradicción con el relato que el historiador le hace dar en su supuesto segundo discurso informado, es decir, el supuesto premeditado, hablado ante Agripa, quien, bajo el procónsul Festus, era el rey de los judíos, y que, en esa ocasión, se dice que es el asesor del dicho procónsul Festo. En esa ocasión, se representa al Señor como que se explica más a sí mismo a Pablo mismo, que aquí, en beneficio de Pablo, a través de Ananías.
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