Patriarcalización del cristianismo- LA TRADICIÓN POSPAULINA

El pensamiento de Pablo es desarrollado en línea totalmente patriarcal por la tradición 

canónica y oficial que reclama su nombre. Esta posibilidad estaba presente en el Apóstol 

pero no era la única, y, de hecho, otra tradición lo va a interpretar de forma radicalmente 

distinta, pero esta tradición no va a ser oficializada, sino combatida por la iglesia. Y así se 

ha condicionado la comprensión posterior que del mismo Pablo ha existido. 

Se pueden distinguir dos estadios en la tradición paulina canónica, que denomino pospaulinismo y deuteropaulinismo. Por tradición pospaulina entiendo unos escritos cercanos al Apóstol, pero que no proceden de él, aunque sí de su círculo. Se trata de las cartas a los Colosenses y a los Efesios, a los que se puede añadir I Pedro. 

Encontramos en ellas los famosos "códigos domésticos", que, en sustancia, legitiman la 

estructura patriarcal de la casa y el puesto del paterfamilias como señor, padre y amo. 

"Mujeres, sed sumisas a vuestros maridos... Hijos, obedeced en todo a vuestros padres... 

Esclavos, obedeced en todo a vuestros amos..." (Col 3,18-4,1; Ef 5,21-6,9; I Pe 2,18-3,7; 5,1-5). 

Cierto que aparece una cierta reciprocidad de comportamientos, pero las referencias 

teológicas se usan abrumadoramente para inculcar la docilidad de la parte sometida y 

apenas nada para la benevolencia del señor. 

Estos códigos recogen una tradición griega muy antigua sobre la oikonomia u orden de 

la casa, que inculcaba la moral patriarcal. Las relaciones del paterfamilias con la mujer, con 

los hijos y con los esclavos era el núcleo de la casa, que, a su vez, constituía la piedra 

angular de toda la sociedad. La ciudad-estado no era sino la extensión de la casa. 

Por tanto, alterar la casa era alterar la polis, subversión política. Por eso cuando la 

iglesia acepta los códigos domésticos y legitima la subordinación de la mujer, tiene, al 

mismo tiempo, una pretensión política latente, que bien pronto iba a aflorar. Se estaban 

poniendo las condiciones para hacer del cristianismo la ideología del imperio.

La patriarcalización y la institucionalización, de hecho, eran aspectos de un mismo proceso. 

En I Pedro se da un paso más y se percibe con claridad: 

1) que el código tiene una intención apologética y pretende evitar las críticas que contra la iglesia se dirigen. Para ello las mujeres deben aceptar el orden patriarcal: "Tened en medio de los gentiles una conducta ejemplar a fin de que, en lo mismo que os calumnian como malhechores, a la vista de vuestras buenas obras den gloria a Dios en el día de su visita" (2,12, cf 3,15. Entre ambas afirmaciones está el codigo de 2,18-3,7);

2) que el código va unido a la exhortación a ser sumisos a las autoridades políticas: "Sed sumisos, a causa del Señor, a toda 

institución humana: sea al rey, como soberano; sea a los gobernantes, como enviados por 

él..." (2,13-14). Es decir, se explícita la función de legitimación socio-política del código 

patriarcal.